測試文章 – 2025-11-04 11:35:45

《西游記》中魔鬼浩繁，抽像各別，但七盡山的蛇精——紅鱗年夜蟒，倒是獨一不會措辭的魔鬼，也是以顯得非常奧秘。 《西游記》第六十七回《解救駝羅禪性穩 離開穢污道心清》專講此事：師徒四人到了一個叫駝羅莊的處所，本地村平易近說四周有座七盡山，有個魔鬼常來吃人，請來法師也不論用，人人都很害怕。這種劇情設置，在《西游記》里數不堪數，基礎上都是這個套路：師徒四人借宿遇阻——魔鬼擾平易近——悟空等人降妖除魔。此次也不破例，但特個人空間別之處在于，這魔鬼屬于“獨門獨戶”，既沒有什么像樣的武器與神通，也沒有三五成群的小嘍啰，屬于單獨修行者，道行很是淺。是以，這段故事的驚險水平與過關難度，在全書都算是倒數的，更像是一篇瑜伽場地帶有笑劇顏色的寓言故事。並且，因其缺少與其他段落的慎密聯繫關係，即使當成一篇精致的短篇小說來讀也沒題目。 七盡山魔鬼表態之時，吳承恩這般描述：“射曉星，鼻噴朝霧。密密牙排鋼劍，彎彎爪曲金鉤。頭戴一條肉角，好便似千千塊瑪瑙攢成；講座場地身披一派紅鱗，卻就如千萬片胭脂砌就。盤地只疑為錦被，飛空錯認作虹霓。歇臥處有腥氣沖天，舉動時有赤云罩體。年夜不年夜，雙方人不見工具；長不長，一座山跨占南北”——就是一條碩年夜的蟒蛇。 悟空問他是何方魔鬼，那怪也不搭話，本來這蛇精最基礎就不會措辭。悟空和八戒隨著魔鬼到了七盡山，蛇怪現出原形，一口將悟空吞進肚里。熟習《西游記》的讀者都了解，一旦讓悟空進了腹中，這魔鬼就費事了，面臨鐵扇公主和獅駝嶺的青獅精，悟空都用了這一招，把對方熬煎得逝世往活來。對于紅鱗年夜蟒這種沒什么佈景的魔鬼，悟空更是絕不客套，他在巨蛇體內高低翻滾，用金箍棒撐起蛇精的肚皮，蛇精疼得把身材彎成了彩虹的外形，一會兒又像是一條船。八戒在一旁就像看熱烈一樣，還說這船沒有桅桿，成果，蛇精被悟空捅破肚皮而逝世。 殺逝世紅鱗年夜蟒后，師徒四人才發明，後方途徑被糜爛的柿子梗塞了，化作泥垢的柿子臭不成聞，穢氣沖天。吳承恩在此特殊點出地名——稀柿衕，并說明了七盡山名字的由來：“古云柿樹有七盡：一益壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七枝葉肥年夜，故名七盡山。我這敝處地闊人稀，那深山亙古無人走到。每年熟爛柿子落在路上，將一條夾石胡同，盡皆填滿；又被雨露雪霜，經霉過夏，作成一路污穢。這方人家，俗呼為稀屎衕。但刮西風，有一股穢氣……”可見，稀柿衕就是稀屎衕，說白了，就是屎尿等污穢之物聚積而成的巷子。 《西游記》在此呈現了一段很風趣也很奇異的情節：八戒釀成體態宏大的豬，拱開稀柿衕的穢物，這才買通了前行的途徑。只是這貪吃的八戒，沒有村平易近供給的海量的食品，是不會干活的，“那白癡拱了兩日，正在饑餓之際，那很多人何止有七八石飯食，他也非論米飯、面飯，收積來一澇用之，飽餐一頓，卻又上前拱路”。 可見，七盡山一回，蛇精的腳色分量并不重，與其他章節比擬，打斗經過歷程不復雜，更像是為八戒拱開稀柿衕的故事展墊的劇情。這段故事里，悟空的腳色效能僅僅是殺逝世蛇精，并沒有幾多亮點，反卻是八戒的抽像年夜放光榮。這些分歧平常的細節，究竟暗藏著什么機密呢？ 或許，從這些希奇的地名進手，就能發明一些眉目。如前所述，稀柿衕是污穢的象征，但假如真的是尸山血海普通的丑惡之地，吳承恩是不成能讓八戒舞蹈教室如許的正面腳色與之融為一體的。循著這個思緒往解讀，會發明污穢只是稀柿衕的表層抽像，其深層內在，更像是對五谷輪回之所的隱喻——現代的農家廁所，不就是與家豬在一路的嗎？就像“溷”這個字，活潑地展現了廁所與豬圈在一路的樣子。人與豬的便溺與糞便混在一路，顛末沉淀，就成了肥料。看似是污穢之物，顛末年夜天然的輪迴，最后釀成了滋養萬物生長的營養。與之構成光鮮對照的駝羅莊，也有隱喻。在古印度文明中，駝羅是個罕見的元素，有純凈、圣潔的意思，與之相干的曼陀羅、樓陀羅等概念，也有神祇、神圣的內在。 簡而言之，我們可以把駝羅莊當成一個歲月靜好、純凈無瑕的世外桃源，而不遠處的稀柿衕，則是污穢的出生、沉淀與轉化之所。銜接兩處的，恰是那紅瑜伽教室鱗年夜蟒。在現代神話與平易近間風氣中，蛇經常象征著生殖，越是碩年夜的蟒蛇，越有微弱的生養才能。蛇也能勾連存亡，是性命輪回的紐帶。或許，吳承恩寫下這段故事，就是想闡釋對性命的懂得：蛇精吃人，就像人吃柿子，實在都是天然事物輪迴的經過歷程。在社會倫理來看，能夠有人會說，“六合不仁，以萬物為芻狗”，但從年夜天然的維度來說，實在無所謂存亡，從誕生到逝世亡，再從朽爛到更生，一切都只是天然紀律罷了。 這種不強求轉變、天真爛漫的不雅念，是典範的道家思惟，合適隱逸之道。但《西游記》的精力內核顯然不在這里。《西游記》有不少章節，看似有釋教的降生思惟，實在是儒家的進世精力——借使倘使只想著隱逸與逍遠，師徒四人也不用處心積慮來霸佔八十一難了。七盡山一回即是這般。悟空擊殺蛇精，就是要打破“純凈/污穢”式的二元對峙思想，以取經人的朝上進步之心來轉變所謂的天道與規定。 至于蛇精不會措辭的緣由，由此也不難說明：不會措辭的性命，缺少主體認識，更有能夠遵守天道，而不會背叛、抗爭。與之構成對照的則是八戒，他與蛇精都顯出了本形，但八戒比蛇精修行更深，也更有自力思惟，是以戰勝了天然的限制，可以或許與悟空一路為村平易近和師父打掃障礙。從這個意義上講，八戒才是這個故事的配角，蛇精更像是個“東西人”，飾演好副角就行，不克不及鵲巢鳩佔，不會措辭反而是其腳色的長處了。當然，這些都是一家之言，《西游記》內在豐盛，解讀空間宏大，瀏覽越深，越能發明其名著的魅力。

孟棨《本領詩》記錄唐代有個佳人叫崔護，清明那一天獨游國都南，見一莊院，發明花木扶疏，寂寂無人，崔護“扣門久之”，有一男子從門隙問之，崔護答，“尋春獨行，酒渴求飲”，這個來由得體而美麗，懂的人必定會懂。男子開門遞水。這男子的描摹意態書中描述是“獨倚小桃斜柯鵠立”，“妖姿媚態，綽有余妍”。崔護對此女記憶猶新，第二年清明，他情不成抑，來此莊院想再睹芳容。門墻如故，才子不在，于是題了一首經典的詩： 往年本日此門中， 人面桃花相映紅。 人面不知何處往， 桃花照舊笑東風。 假如工作到此為止，這應當是一個很值得品味的好故事，不外《本領詩》后面記錄，崔護第三次往莊院，見一白叟嗚咽，發明是男子的父親。老者告知崔護，女兒看了崔護的詩，盡食而逝世。崔護聽言年夜受震撼，往見男子尸，哭而禱之，男子遂回生，終極團聚。 故事最后的走向仍是脫不失落佳人才子年夜團聚的氣味，這顯然不是吸引我的處所。故事里的崔護第一次見男子，崔護“以言挑之，不合錯誤，目注者久之”。一方有興趣，一方看似無情，時光在這美妙的東風里是無言的見證。故事中的男子描摹盡麗，卻無直接描摹，用字少意濃的“獨倚小桃斜柯鵠立”，后世讀者腦海中年夜約會把描述漂亮男子的詞語都投射到此女身上。 良多年以后，張愛玲在三百余字的散文《愛》中有如許一段描述： 有個村落里的小康之家的女孩子，生得美，有很多人來做媒，但都沒有說成。那年她不外十五六歲吧，是春天的早晨，她立在后門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人，同她見過面，可小樹屋是歷來沒有打過召喚的，他走了過去，離得不遠，教學場地站定了，悄悄的說了一聲：“噢，你也在這里嗎？”她沒有說什么，他也沒有再說什么，站了會，各自走開了。 固然張愛玲說這是從胡蘭成那里聽來的一個故事，故事中男子的原型是胡蘭成的岳母，可是故事中滲出的滋味與《本領詩》的記錄有不少類似之處。白話的“獨倚小桃斜柯鵠立”釀成“立在后門口，手扶著桃樹”，“穿的是一件月白的衫子”異樣字淺意深，品格交流不輸白話，張愛玲特殊的發明就是給這個男子穿上了“月白的衫子”。“月白”不是純白，而是白色在月光映托之下浮現一種泛青色，用古代人的不雅點看年夜約是淡青或淡藍色。月白衫子繁複而言就是淡藍或淡青色的布制上衣。孫犁在散文《服裝的故事》就曾寫到1944年晉察冀邊區的春天，他要往領單衣把棉衣給換下，由於往晚了，男衣曾經發完，“只剩下帶年夜襟的女衣，沒有措施，領上去。這種單衣的色彩，是用土靛染的，很是艷麗，在山地名叫‘月白’”。 普通來說，良家男子穿上月白衫子給人的個人空間感到是素樸繁複高雅的樣子，當然也能夠是貧窮。這與張愛玲后面描述女孩子三番五次被轉賣的悲涼命運構成暗暗對照，讀者讀了會很不忍心。這種對照的感到在余華的《在世》里又用了一次。《在世》中，福會議室出租貴娶的妻子叫家珍，家珍沒嫁給福貴之前，穿的是一件“月白”旗袍。福貴狂嫖濫賭，看人的目光仍是不錯，認定這穿戴月白旗袍的家珍是個好女人。月白衫子在明清以來的小說中常常呈現，可以當作一種有興趣味的衣飾意象。 從《本領詩》到《愛》，張愛玲的寫法從情勢到內在的事務產生了質的轉變。除了月白衫子，她還參加了殺傷力極年夜的“時光”這一元素。她對“時光”的描述是“無涯的荒原里”，這比笑東風的桃花似乎又進了一層，崔護那里是一種感傷，張愛玲這里是一片荒野。即使是兩人趕上了，也不外是悄悄應一聲。 于是我發明，好故事是在時光中發生的。誕生以后逝世亡之前，時光在那，誕生之前逝世亡之后，時光還在那。這件月白衫子之所以在濃濃的時光里發生了激烈的意味，在于時光吞噬一切，而當人間美妙被吞噬，我們會特殊不忍心，于是發生了創作，想挽留住故事里的人，時光里的事。

  2023年以來，國際外很多著作權人先后倡議了對基本模子開闢者的侵權訴訟。被告方以為模子練習經過歷程中的作品應用行動組成侵權，但原告方辯稱其行動屬于一種公道應用，今朝活著界范圍，尚無法院對此題目給出定論。 我國著作權法第二十四條公道應用條目窮盡式地羅列了13種情況，從文義來看，無法將模子練習應用作品說明為任何一種情況。良多學者從立法論動身，提出我國引進“文本與數據發掘”侵權破例軌制，但在法令修正之前，司法機關仍需在現行著作權法下停止規定實用。有鑒于此，筆者從說明論的角度，將人工智能基本模子練習經過歷程中，數據預備、數據投喂和機械進修三個階段的作品應用置于著作權法基礎法理與現有規定中停止分析，為司法實行處置此類膠葛供給立異性思緒。 數據預備階段：數據集創立者的著作權合規 數據預備階段是模子開闢的主要前置階段。基本模子所應用的數據集包含開源數據集、付費數據集和自建數據集。在前兩種情形下，模子開闢者與數據集創立者是兩個分歧的主體。 數據集創立觸及的著作權題目有二：第一，數據集創立者在拔取數據源時，能否需求過濾失落那些自己具有侵權屬性的內在的事務；第二，在內在的事務自己不侵權的情形下，數據集創立者將作品復制于其數據集之中，會議室出租能否需求取得著作權人的另行受權。 第一個題目觸及的是數據集創立者對著作權侵權內在的事務的留意任務。數據聚會場地集里的數據樣原來源分為三種：在運營經過歷程中小樹屋積聚的自稀有據、抓取的收集公然數據以及購置的第三方數據。在這三種起源之下，數據集創立者的留意任務有共享空間所小樹屋分歧。 在數據集創立者應用自稀有據的情況下，將數據中的侵權內在的事務復制在數據集里，其應承當直接侵權義務。在采集收集公然數據的情況下，數教學場地據集創立者飾演著數據應用者的腳色。侵略私密空間內在的事務是由直接侵權人停止收集公然傳佈的，數據集創立者不合錯誤該侵權內在的事務承當賠還償付義務，除非其明知該內在的事務的侵權性質仍將其收錄于數據集。在數據集創立者購置第三方數據的情況下，有需要請求其對數據中的作品起源符合法規性題目有事前的公道預感，符合法規起源抗辯的成立以實行恰當的留意任務為條件。 第二個題目觸及的是數據集對作品的復制行動能否教學落進到著作權人的專有權力范圍內。數據集是創立者按照特定的尺度搜集和整合各類信息而成，依據共享空間數據集的創立目標和數據內在的事務，可區分為通用數據集和專門數據集。這兩種數據集在復制作品的行動後果上存在差別性。 通用數據集的價值基于其數據體量和數據維度。數據樣本內在的事務具有多樣性和綜合性的特色，此中既有各類類型的作品，也有不組成作品的信息。數據中所包括的單一作品，在價值上，對于全部數據集來說微乎其微；在體量上，占據全部數據集的極渺小部門。對已頒發的單一作品的復制，盡管落進到著作權人的權力范圍，但從比例準繩下社會公共福祉與著作權人好處的取舍來個人空間看，斟酌到侵權情節極端稍微，可將其作為一種結束侵權的破例情況，基于這種“低密度性”應用作品的方法對權力天然成的傷害損失微乎其微，且給應用舞蹈場地人帶來的所得亦極端微弱，所以，凡是家教而言，應用者亦無需承當傷害損失賠還償付義務。 專門數據集的價值基于其數據內在的事務和數據東西的品質。數家教據樣本內在的事務具有特定性和專門性的特色，好比，特定作者的作品、特定汗青時代的作品、特定作風的作品或許特定行業範疇的數據。數據集的價值與作品聚集的價值發生了重合，是數據集貿易化的基本。此時，數據集創立者理應取得這些作品的著作權人的受權，不然侵略了著作權人的復制權或匯編權。數據集的開源傳佈還會侵會議室出租略作品信息收集傳佈權。對于專門數據集所觸及的著作權題目，將來的軌制完美可引進“選擇加入”機制和事后允許機制，下降數據集創立者與作品著作權人之間的溝通本錢。 數據投喂階段：基本模子開闢者的無限任務 模子開闢者獲取了數據集之后，將數據集以指定的批量鉅細、次序等方法加載到模子的開闢法式中私密空間，模子經由過程算力來完成特征提取和對數據集的“接收”。 數據投喂階段的著作權題目有二：第一，基本模子開闢者能否需求對數據集的著作權合規盡到留意任務；小樹屋第二，基本模子開闢者能否就此階段的數據輸出行動承當復制權侵權義務。 第一個題目觸及數據與作品之間錯綜復雜的聯繫關係關系。作品是一種信息，數據是信息的載體。數據集是其創立者與模子開闢者之間停止買賣的一種商品。只需數據集的起源符合法規合規，就不需求再考核構成數據集的每一個樣本能否顛末受權。但需求指出的是，基本模子開闢者付費取得專門數據集時，重視的恰是數據集的樣本內在的事務和東西的品質，模子開闢者應該對于交流專門數據集的內在的事務合規具有必定水平的留意任務，盡最年夜盡力往防止其應用的數據集侵略別人著作權。…