找九宮格聚會【中新網】臺灣將把儒家四書列進通俗高中課綱

齊魯文明與中華文明傳承創新研討會暨齊魯文明研討院成立25周年座談會舉行 來源：中國社會科學網 時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月二旬日戊午   教學        耶穌2024年12月20日   中國社會科學網訊（記者 張杰）12月17日上午，齊魯文明與中華文明傳承創新會議室出租研討會暨教導部人文社會科學重點研討基地山東省齊魯文明研討院成立25周年座談會在山東師范年夜學舉行。山東省委常委、宣傳部部長白玉剛，省政協黨組成員、省社科聯主席唐洲雁，省政協原副主席、山東師范年夜學特聘資深傳授王志平易近，尼山世界儒學中間黨委書記、副主任國承彥，省委宣傳部副家教部長張同海，山東出書集團黨會議室出租委書記、董事長劉文強，省教導廳總督學王浩，山東師范瑜伽場地年夜學黨委書記馮繼康，山東師范年夜學副校長周珊珊等領導以及四十余位專家學者列席會議。會議由山東師范年夜學校長張建掌管。   白玉剛在交流講話中表現，齊魯文明研討院作為教導部人文社會科學重點研討基地，是山東推動中華文明傳承創新研討舞蹈場地的主要陣地，是山東省哲學社會科學的主要標識和brand，是整體推進山東省哲學社會科學高質量發展、實施創新工程的主要平私密空間臺，是推進中華文明與世界文明交通互鑒、晉陞中華文明國際影響力的主要載體和支撐，今后要在嚴重項目、學科建設、團隊建設、人才建設、國際交通傳播等方面持1對1教學續獲得進展。他盼望研討院今后要堅守對中華優秀傳統文明特別是齊魯文瑜伽場地明的深刻發掘、收拾、研討；堅持發布學術精品，帶出學術新才，構成梯次發展的人才小樹屋機制；堅定推進中華文明傳承發展和文明交通互鑒研討。 小樹屋   唐洲雁在講話中提到，齊魯文明研討院作為山東省屬高校獨一的教導部人文個人空間社會科學重點研討基地，是山東師范年夜學高質量發展和“雙一流”建設的主要平臺。盼望研討院在25年豐厚積累的高起舞蹈教室點上，圍繞齊魯文明與中華文明主攻標的目的，安身學術前沿，做好科學規劃，加強人才隊伍建設，積極推進嚴重學術創新工程，不斷產出高質量結果，盡力打造全國一流共享會議室的人文社會科學重點研討基地。   馮繼康介紹了山東師范年夜學和齊魯文明研討院的基礎情況。齊魯文明研討院經過25年發展，已經成為全國具有主要影響力的優秀傳統文明研討機構。今后，學校將繼續高度重視和鼎力支撐研討院的建設和發展，盼望研討院進一個步驟壯年夜人才隊伍，打造學術精品教學場地，深教學場地化對交際流，晉陞發展程度，向全國人文社科領域高端研討平臺不斷邁進。  …

《哪吒之魔童鬧海》票房衝破百億，影片中貫串一直的一條線索，即是用七彩寶蓮和“藕粉”來恢復哪吒和敖丙的肉身。這一情節讓人不由聯想到《西游記》中收伏金鼻白毛老鼠精那幾次，孫悟空在無底洞里發明了供奉李天王和哪吒的牌位，順藤摸瓜上天年夜鬧天王府時，書中有一段哪吒出身的描寫：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，抓住蛟龍要抽筋為絳子。天王了解，恐生后患，欲殺之。哪吒惱怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。一點魂靈，徑到東方神仙世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，行將碧藕為骨，荷葉為衣，念動妙手回春真言，哪吒遂得了生命……后來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無法，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座小巧剔透舍利子如意黃金浮圖。那塔下層層有佛，艷艷光亮。喚哪吒以佛為父，說明了仇恨。所以稱為托塔李天王者，此也。”本來，在老故事里，哪吒的肉身并非因天劫被毀，而是源于一段深入的父子恩仇。 《封神演義》中，李靖與哪吒的父子牴觸被刻畫得加倍波折，沖突加倍激烈，哪吒為解四海龍王對怙恃的尋仇強迫，“剖腹、剜腸、剔骨血，還于怙恃，不累雙親”。師父太乙真人用蓮葉、荷花為哪吒重造肉身，哪吒為報父親李靖摧毀本身靈廟之仇，一路追殺。最后多虧燃燈道人賜給李靖小巧金塔，靠寶貝的威望，才穩住了搖搖欲墜的父子關系。 1 “析骨還父”溯源 這對父子的恩仇情仇，是元明以來哪吒傳說的焦點情節。而早在宋朝，這故事的瑣聞眉目就已廣為傳播。蘇東坡的弟弟蘇轍曾寫過一首《哪吒》詩，此中提到：“南方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，浮圖令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略類似。”這里的南方天王，恰是托塔李天王的原型——四年夜天王中鎮守南方的毗沙門天。更早的禪宗語錄中，如宋代《景德傳燈錄》卷二十五也提到：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為怙恃說法。”又有《古尊宿語錄》卷三十六中說：“哪吒析骨還父。析肉還母。若何是哪吒原來身。”這些零碎的記錄，恰是后來《西游記》《封神演義》中哪吒故事的泉源。 盡管僧俗兩界都在傳播毗沙門天王的故事，但真正的起源連熟讀佛典的僧人也摸不著腦筋。北宋禪宗詞典《祖庭事苑》中有一條“哪吒”詞條：“森林有析肉還母、析骨還父之說，然于佛教無之，不知依何作此言。”這看起來像是釋教故事在外鄉的二創魔改，于是有些對哪吒神話的解讀勇敢提出：哪吒剔骨還父，象征對中國封建社會父權的對抗…… 但是，從故事學的成長頭緒來看，哪吒父子恩怨的原型并非什么拜佛不拜父的狂子，也不是不吝割裂肉身對抗父權的背叛，而是源自一個古印度的逆子傳說。在北魏翻譯的《賢愚經》中，曾講述過一個孝激動天的善生孺子的故事。七歲的善生孺子誕生王家，年夜臣謀反，善生孺子與怙恃三人避禍途中，食糧匱盡。眼看三人都要餓逝世，孺子割下本身身上的肉給怙恃充饑，直至滿身肉盡，瀕臨逝世亡。天帝被善生孺子的孝行激動，現身在骨血剔盡的孺子眼前問：“汝能以身贍養怙恃，得無懊悔于怙恃耶？”孺子答覆：“我今至誠贍養怙恃，無有懊悔年夜如毛發。”天帝與諸神感嘆不已，于是施法讓善生孺子的肉身恢復如初。 善生孺子割肉奉親，是釋迦牟尼宿世的本生故事，原來與哪吒沒有關系。之所以會偷梁換柱，逐步傳播為哪吒“析肉還母，析骨還父”，要害在于人物稱號和抽像的類似性。 在元代雜劇《哪吒三變》中，配角哪吒一退場，便有如許一句收場白：“吾神乃善勝孺子是也。千百億化身。實乃哪吒三太子。”這里的“善勝孺子”也是釋迦牟尼在經典中的諸多名號之一。“善勝”與“善生”在唐宋以后的讀音相混，再加上原來都與釋迦牟尼相干，普通人不精熟原典，天然就把兩個故事里會議室出租的分歧孺子名字混而為一。這就似乎《西游記》里的紅孩兒，人物原型底本是母夜叉鬼子母的小兒子愛奴，最后卻在小說里和原來不搭界的善財孺子合體。改編故事不求準確，只求後果，只需是小孩孺子，我還管你是哪家的…… 后世最為人熟習的神話孺子就是哪吒三太子，不只釋教愛好他，道教也愛好他，老蒼生更愛好他。佛經中那些代表著美妙寄意的孺子名號，就如許瓜熟蒂落地被加冕到大師最膾炙人口的哪吒身上。名頭被借用了，業績也被借用，這不就是理直氣壯的事么？佛祖的本生故事就如許被哪吒奪走了配角光環。 2 父子交惡的緣由 “析骨還父”的故事起源原來是救父，怎么改到哪吒身上就釀成要弒父呢？假如不是塵封千年的莫高窟躲經洞從頭開啟，個華夏委能夠會永遠杳無音信。 哪吒一家的故事，原是顛末絲綢之路的茫茫沙海，從遠遠的天竺、西域傳進中土。釋教傳說里，哪吒是四年夜天王之一南方毗沙門天家的三太子。而哪吒的抽像之所以可以或許深刻人心，也是托了父親毗沙門天的福。毗沙門天除了是經文中的釋教護法神，在平易近間崇奉里，更是以保佑軍事成功的戰神和保佑財富的財神獲得唐代人的熱忱尊奉。盛唐時代不空三躲譯《毗沙門儀軌》里說，哪吒是毗沙門天王的第三子，常隨天王擺佈，手持浮圖，護持佛法。這聽起來就是一副父慈子孝的樣子。 在更晚期的南北朝《佛本行經》里，這對父子關系更是其樂融融：晚期經文里哪吒的名字被翻譯為那羅鳩婆，這個名字在梵語里的意思就是“心愛”。經文中說那羅鳩婆出生在毗沙門天的宮殿里，滿天神佛，大快人心。…

辛棄疾的門第，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒師長教師年譜》，曾據族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀30年月，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據辛氏《稼軒師長教師年譜》照錄其世系。但濟南辛氏五世世系，無法說明辛棄疾在《上梁文》里自稱“稼軒居士，發展東南”“家本秦人真將種”。近閱清代康熙年間刊印的《菱湖交流辛氏宗譜》，豁然發明辛棄疾曾編撰《濟南辛氏宗圖》。根據宗圖，方知辛棄疾所言不虛，并進而清楚辛棄疾的門第家風及其精力淵源。 《菱湖辛氏宗譜》錄有題朱熹和陸九淵兩報酬辛棄疾寫的《濟南辛氏宗圖序》。朱、陸二序都明白說到辛棄疾“制為族圖，以貽后世”，“竊制宗圖，以詔誥后人”。宋代修譜之風甚盛。北宋仁宗年間，范仲淹《續家譜序》就說：“吾祖唐相履冰之后，舊有家譜。”朱熹《王氏族譜序》更說：“上自公卿年夜夫以及庶人，必有譜牒。” 辛棄疾《濟南辛氏宗圖》，原書早已掉傳。據宗譜卷首所載明萬歷二年辛棄疾十六世孫辛鼎梅撰《辛氏通譜僑居錄》說：“稼軒公所著《宗圖》，肇自周太史辛甲公以來，傳歷宋景德間年夜理評事惟葉公，凡五十一世，至稼軒公又五世矣。”而《菱湖辛氏宗譜》卷一《肇周年夜夫甲公后遷居隴西源流之圖》，也是從辛甲開端，年夜約五十余世，應當出自辛棄疾《濟南辛氏宗圖》。 隴西辛氏源流圖記錄，辛氏起于周代辛甲，年齡時有辛廖，秦朝有年夜將辛勝（族譜“勝”誤作“騰”），辛勝的曾孫辛蒲，漢初遷居隴西狄道，是為隴西辛氏鼻祖。辛蒲曾孫辛柔，生子武賢，武賢子慶忌，慶忌三子茂、遵、通。辛茂的后人辛漢，有子毗，孫敞，曾孫伯真。伯真子孟興，孫恩，聚會場地曾孫子焉，玄孫裕。裕五世孫晁，晁子敬宗，孫靈寶，曾孫徽，玄孫季慶。季慶子公義，公義子亮。辛亮十八世孫惟葉，由隴西狄道遷居濟南，遂為濟南辛氏之鼻祖。這一世系和相干人物，都可以從唐前野史、《元和姓纂》及出土墓志中歷歷找到根據。也就是說，辛棄疾編撰的《濟南辛氏宗圖》都有文獻可征，于史有據。 我們歷來只了解辛棄疾的祖父辛贊，由於辛棄疾在《美芹十論》里密意回想過祖父對他的培育領導，而不太熟習其父、曾祖的名字。依據《菱湖辛氏族譜》之《隴西派下支分濟南之圖》“亮公十八世孫”下載：“第一世：惟葉公，年夜理評事，室王氏；生子一：師古。第二世：師古公，儒林郎；室鄔氏，生子一：寂。第三世：寂公，賓州經理從軍；室胡氏，生子一：贊。第四世：贊公，朝散年夜夫隴西郡建國男、亳州譙縣令、知開封府，贈朝請年夜夫；室崔氏夫人，隴西郡君，生子一：文郁。第五世：文郁公舞蹈教室，贈中散年夜夫；室孺氏，封令人，生子一：幼安。第六世：幼安公，諱棄疾，行第一，號稼軒，宋紹興十年庚申蒲月十一日卯時生，開禧丁卯年玄月初旬日卒，葬洋源；室趙氏，再室范氏，三室林氏。”由此，我們了解了辛棄疾父祖五世的名字及其母、祖母的姓氏。 據上述世系可知，辛棄疾的講座場地先祖世代居隴西狄道，直系祖先辛公義，是隋朝受人敬愛的刺史。今甘肅康樂縣康豐鄉辛家集，為辛公義故鄉。也就是說，辛棄疾的本籍地在隴西狄道，即今甘肅康樂，故辛棄疾自稱“發展東南”“家本秦人”。 弄明了辛棄疾的門第，我們就可以進一個步驟明了辛棄疾的家風。 其一，武功傳家，世代為將。隴西狄道辛氏，從秦漢至隋，有十幾代人做過將軍。秦朝有年夜將辛勝，《史記·秦始皇本紀》有其名。西漢有破羌將軍辛武賢，以武略著稱，事載《漢書·杜篤傳》。辛武賢之子辛慶忌，為車騎將軍；慶忌三子，“皆有將帥之風”，《漢書》立《辛慶忌傳》述其父子業績。到西晉，有左衛將軍辛洪，事具《晉書·辛勉傳》。北朝西涼有驍騎將軍辛深，其子辛紹先卒贈冠軍將軍，紹先之孫辛祥亦贈冠軍將軍；辛祥三子琨、賁、匡，分辨為北魏輕車將軍、平東將軍、龍驤將軍。曾祥的叔父穆為征虜將軍。 《魏書·辛紹先傳》詳載有辛氏五代人的業跡。隋朝辛公義，為掃寇將軍。《魏書·辛雄傳》載辛公義的從祖父辛琛，北魏時為龍驤將軍。辛琛子辛俊，卒贈征虜將軍。辛琛的族子珍之，西魏時歷任中堅將軍、征東將軍、衛將軍、驃騎將軍。辛琛的族孫辛雄，北魏時歷任前軍將軍、輔國將軍、平東將軍、鎮南將軍、鎮軍將軍、衛將軍、車騎年夜將軍；辛雄從兄辛纂歷任驍騎將軍、輔國將軍、中軍將軍。辛棄疾博通經史，對野史上記錄的這些本家將軍，無疑是熟知并引認為驕傲的。他自稱“家本秦人真將種”，不是誇耀，而是一種家族記憶和家風傳承。辛棄疾的血液里流淌著先世將軍們的基因。正因傳承著辛氏武將的家風，自幼習武，所以，二十二歲的辛棄疾敢于率眾起義，有膽識勇氣和超強武功追殺義端、活捉叛將張安國。 其二，家國情懷，全國擔負。甲士的職責就是保家衛國，舍身無私，不怕就義。身為將門之后的辛棄疾，少年時就立志“收復神州”“誓清華夏”。他在《淳熙己亥論響馬札子》中表現：“事有可為，殺身掉臂。”也曾在《滿江紅》詞里高歌：“馬革裹尸當自誓。”他在《美芹十論》里說：“虜人憑陵中夏，臣子思酬國恥，普天率土，此心未嘗一日忘。”祖父辛贊“每退食，輒引臣輩登高看遠，指畫江山，思投釁而起，以紓君父所令人切齒之憤”。對于行伍出生的“真將種”辛棄疾來說，愛國不是空口說，家國重擔并非逗留在理念上，而是從小就做好實戰預備。祖父幾回應用進進燕山的機遇，率領辛棄疾熟習山水地輿，偵查金人的真假，獲取軍工作報。 其三，堅毅剛烈英烈，赤血丹心。辛棄疾《永遇樂·戲賦辛字送茂嘉個人空間十二弟赴調》詞上闋寫道：“驕陽秋霜，赤血丹心，千載家譜。得姓何年，細參辛字，一笑君聽取。艱苦做就，悲辛味道，老是辛酸辛勞。更非常，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。”這里明白說到他的門第家風。他追溯辛氏“千載家譜”（宋人以三十年為一世，辛氏宗圖記錄五十一世，正有“千載”之多），此中載滿了堅毅剛烈英烈、赤血丹心的先祖；深刻探討“辛”氏自得姓以來的家族史，不只有艱苦、悲辛、辛酸、辛勞，還富有血性。 《漢書·朱云傳》記錄，丞相安昌侯張禹深受漢成帝的信賴和尊敬。有一次，朱云執政堂受騙著成帝的面責備張禹“上不克不及匡主，下無以益平易近，皆持祿”，力請賜尚方斬馬劍，斬佞臣張禹頭，以警示其余。成帝年夜怒，說朱云“廷辱徒弟，罪逝世不赦”，命人拉出往斬首。那時沒人敢出頭具名攔阻。求助緊急時辰，左將軍辛慶忌摘下官帽和印綬，以尸諫諍說：朱云以狂直著稱于世，如他說的對的，不成誅；假如不對的，也應當寬容。成帝這才放了朱云。辛慶忌的剛強正派，就是辛棄疾所說“驕陽秋霜，赤血丹心”。 辛武賢、辛慶忌父子是西漢名將，班固在《漢書》傳贊里將他倆與李廣、李蔡并稱，說“狄道辛武賢、慶忌，皆以勇武顯聞”。慶忌的三個兒子，也有將帥之風，因受呂寬案連累，都被王莽誅殺，全部辛氏家族，年夜傷元氣。東漢近二百年，無一人名世，可謂“悲辛”“辛酸”。直到三國時期，辛氏家族才再度逐步突起。辛慶忌的后人辛謐以時令著稱，“雖處喪亂之中，寂然高邁，視榮利蔑如也”，《三國志》和《晉書》都為其立傳。隋代的辛公義，“以勤苦著稱”，“早孤，為母氏所養，親授書傳”，可謂“辛酸辛勞”。隋代岷州的風氣，常人生病，家人怕沾染而擯棄不論，因此病人多逝世亡。辛公義到岷州任刺史后，為轉變陋俗，將數百病人接到官衙內，用本身的俸祿買藥，親身為病人保養，活人有數。從此一革舊俗，境內稱之為“慈母”，事進《隋書·循吏傳》。而辛棄疾“生平剛拙自負”，經常“不為世人所容”，傲然自力，決不趁波逐浪。他曾在《水調歌頭》中果斷傳播鼓吹：“昂昂千里，泛泛不作水中鳧。”他剛直的特性，也起源于家風和家族傳統。 美妙的家風，熏陶著人的情操品德，辛棄疾可謂典例。弄清了辛棄疾的門第，也就清楚了他的精力淵源。 （作者系國度社科基金嚴重項目“漢魏六朝文學紀年輿圖平臺扶植”首席專家、四川年夜學文學與消息學院講席傳授；濟南稼軒書院研討員）